如何选择禅修业处
禅修业处根据修行程度和目的不同可分为两类：“一切处业处”和“应用业处”。“一切处”的意思就是一切禅修者在一切时都应修的意思。对于一切处业处来说，不存在选择的问题，任何禅修者都必须修。修一切处业处的主要目的是为了对禅修者有一定的保护（防止内心烦恼的困扰以及外界非人等的妨碍或伤害）。所以又被称为四护卫禅（慈心、不净业处、念死、佛随念）。这四个业处作为一切处业处来修的时候，可以修得比较简略，在每次禅修的开始短时简略思维一下即可。您可以扫码关注下方二维码详细了解：禅修发布的相关内容！
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应用业处是指禅修者主修的业处，又被称为根本业处。禅修者修应用业处的目的是为了获得禅那、道果等成就。那修应用业处就不像修一切处业处那样简略了，而是需要付出最大的精进。如何选择禅修业处实际是对应用业处而言-选择一个适合自己长期修持并能较快获得成就的业处。现在有很多禅修者选择出入息念这个业处作为应用业处。这样的禅修者每次禅修的开始可以先简略修慈心、不净业处、念死和佛随念（时间很短大概几分钟到十几分钟），然后再专修出入息念。
怎么选择应用业处呢？根据《清净道论》，禅修者需要先了解自己的性行（心理特点或者性格倾向），然后再根据自己的性行选择适合的禅修业处。《清净道论》把禅修者分为六种性行：贪、嗔、痴、信、觉、寻。贪性行者的特点是贪烦恼比较明显，他的行为表现多是以贪烦恼为出发点。嗔性行者是嗔烦恼比较明显；痴性行者是痴烦恼比较明显；信性行者的特点是信心比较强。觉性行者呢？智慧比较强。寻性行者的这个“寻”是寻思的意思。他的思绪、杂念比较多。怎么判断一个禅修者的性行呢？根据《清净道论》，可以观察五个方面：“威仪”、“作业”、“食”、“见”和“法之现起”。
“威仪”就是行住坐卧的行为特征。首先看看走路的情况：贪性行者的足迹是“曲迹”（就是足尖和足跟部分印迹明显，中间的印迹不明显）。也就是说贪性行者走路不快不慢，脚掌的提起和踏下都很平正。嗔性行者呢，他的脚印尾巴很长。这说明他走路很急很重。痴性行者的脚印呢，比较杂乱。脚印的前后都展长，像一个惊慌失措的人走出的足迹。可能有的朋友会说：在现代城市里面看脚印不容易。的确如此，在硬地上是很难看到脚印的。但是在印度、缅甸这些热带国家的乡村还是可以用这个方法。比如在缅甸，出家的比丘或者沙弥外出时经常是赤脚的，不穿鞋。而且缅甸的乡村很多都是平平的红土地。下过雨之后，地面很平整、洁净，也很柔软，人走在上面的足迹很明显，可以用这个方法判断。
贪性行者站立的姿态都很优雅，就是现在说的会摆pose。照相时很会摆pose的人，是贪性行者的可能性就比较大了。而嗔性行者就不是这样了，往往姿态比较顽固。什么叫顽固的姿态？比如把手臂抱在胸前，做出不可一世的样子，看上去给人不怎么舒服的感觉。那痴性行者呢，他的姿式比较混乱。就像有的人照相的时候不知道自己该用什么姿势，手足无措，给人的感觉不那么优雅，而是有点滑稽。
《清净道论》也讲了睡觉的情况：贪性行者会好好地布置床铺，慢慢躺下，睡觉的姿势也很优雅，累足而卧。看上去很顺眼。被叫起来的时候，会很快起来。如果心里有怀疑，会慢慢答复。嗔性行者则是比较紧张，会很快布置一下床铺，然后很快躺下，被人叫起来的时候，也会很快起来，但应答别人的声音像是生气的口吻。痴性行者就是乱七八糟了。床铺也不布置，随随便便地躺，很懒散。叫他起床的时候，会哼一声，然后慢慢起来。
“作业”就是做事的方式。比如扫地：贪性行者扫地的姿势很优雅。他扫地就像跳舞一样，扫得很有节奏和韵律，而且也会把地扫得很干净。嗔性行者呢？扫地动作很快，而且动作很生硬，会把地上的砂砾溅起来。扫的结果呢，并不是很干净。嗔性行者的特点就是急躁，动作快，但工作质量不高。痴性行者动作很懒散。他扫地是乱七八糟的，动作很慢，扫的也不干净。其他如穿衣服也是类似：贪性行者穿衣服不急不慢，动作优雅，很圆满。嗔性行者动作生硬急促，而且不圆满。比如扣子会扣得不整齐。痴性行者呢？动作迟缓，而且还做得不圆满。
“食”就是吃饭的情况。《清净道论》说贪性行者喜欢脂肪和甘美之食。就是喜欢比较油腻、甜美的食物，而且吃的很慢，很优雅。吃饭时会慢慢地品味，吃到美味会很高兴。古印度吃饭是用手抓的，就是先把饭捏成一团，然后送到口里。贪性行者做的饭团不大不小，刚好够一口。嗔性行者是喜欢酸的，味道比较刺激的食物，吃的比较快，饭团做的比较大，都是满满一口。而且在吃到不合自己口味的食物时会生气。痴性行者的口味没有明显的偏好，吃饭的时候，漫不经心，经常看到嘴巴被食物弄脏。饭团往往做的很小，而且形状不圆满。因为他的心很迷茫浑沌，食物残渣还会弄到自己的钵里，让人感觉很邋遢。
“见”是对待事物的态度。贪性行者就是什么东西只要有一点小小的优点，都会很喜欢，很留恋，有什么缺点他是不太管的。嗔性行者则是反过来，很容易讨厌一个东西（很容易看到缺点，优点他往往看不到），刚好跟贪性行者相反。那痴性行者呢，是没主见，别人说好他就说好，别人说不好他就说不好。
根据《清净道论》，信性行者行为举止的特点是跟贪性行者类似；觉性行者是跟嗔性行者是相近；寻性行者是跟痴性行者差不多。比如刚才讲的贪性行者的特点就是做什么事情动作都很优雅，那信性行者也是这样的情况。嗔性行者做什么都特别急，容易看到过失。那觉性行者也类似。痴性行者的特点就是散乱，没主见，比较糊涂，那寻性行者也是类似的状况。但是，在“法之现起”-经常现起的法上，情况就不一样了。贪性行者容易起贪欲类的恶法：不知足、淫欲炽盛、轻佻等等。信性行者经常现起的就不是这些恶法了，而是比较强的信心。会表现出喜欢布施，喜欢亲近善知识，喜欢听法，很容易生起欢喜心等等。嗔性行者是容易起嗔恚类的恶法。比如愤怒、生气、吝啬、妒嫉等等。觉性行者呢，不是现起这些恶法，而是现起精进、饮食知量、正知正念，容易生起紧迫感等善法。痴性行者是容易现起昏沉、掉举、疑这些恶法。寻性行者呢，喜欢聊天，凑热闹，不喜欢精进修行。
以上说了各种性行的特征表现。那确定禅修者的性行是怎么来实际操作的呢？如果一位禅修导师有他心通，导师可以用他心通来判断弟子的性行。没神通的禅修老师，可以向禅修者本人了解，本人比较清楚自己的情况。当然，有时候也会有问题。为什么呢？因为《清净道论》后面还讲了嗔性行者适合比较舒适的禅修环境：住处要整洁，食物要美味，生活用具要很好，周围的人对他的态度要好。而贪性行者则反过来，适合在一个比较恶劣的环境禅修：住处要脏乱，食物难吃，生活用具很低劣，周围的人对他的态度要坏。不少禅修者看到这个内容后就都说自己是嗔性行者，都不愿说自己是贪性行者。为什么？谁都想在比较好的环境禅修：住在好的住处，吃好的食物，穿好的衣服......。在这种情况下，根据禅修者本人的说法确定性行就未必准确了，需要客观地观察。
确定性行之后，适合自己的业处能就知道了。《清净道论》列出了这六种行者各自适合的业处：
1.贪性行者：十不净和身随念；
2.嗔性行者：四梵住和四色遍（青遍、黄遍、红遍、白遍）；
3.痴性行者：出入息念，地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、限定虚空遍的无量所缘；
4.信性行者：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念；
5.觉性行者：死随念、寂止随念、四界差别、食厌想；
6.寻性行者：出入息念、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、限定虚空遍的小所缘；
另：四无色和地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、限定虚空遍适合一切性行。
为什么贪性行者适合十不净和身随念？因为贪性行者贪烦恼比较重。十不净和身随念主要是对治贪烦恼的，所以贪性行者应该修这些业处。
嗔性行者呢？嗔性行者嗔烦恼比较重，所以应该修四梵住，就是用慈悲喜舍-四无量心对治他的嗔烦恼。嗔性行者也适合修四种色遍：青遍、黄遍、红遍、白遍。这是因为嗔性行者比较容易产生厌恶心，而这四个色遍看上去比较漂亮，不容易让人产生厌恶心，所以适合嗔性行者。
痴性行者跟寻性行者类似。他们有个共同特点：乱七八糟的想法很多，就是妄念很厉害，而出入息念对治妄念的效果比较好，比较适合他们。还有痴性行者适合地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、限定虚空遍的无量所缘。“无量所缘”是指色遍的范围应该是广大的，无边无际的。
信性行者呢，因为信心很好，适合修六随念：佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念，容易生起信心和欢喜心。
觉性行者适合修舍随念、寂止随念、四界差别、食厌想。为什么呢？觉性行者的智慧比较强，很容易发现事物的缺点。所以修死随念和食厌想是比较适合的。寂止随念和四界差别这些需要很强智慧的业处，也比较适合他。
寻性行者的特点是杂念很多，所以要修出入息念。或者修色遍：地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍、限定虚空遍。跟痴性行者不同，寻性行者要修小所缘。也就是说他不适合修无量、广大的色遍，他应该修要小范围的色遍。为什么？寻性行者思绪太多了，修广大的色遍思绪更多，所以他应该修小范围的。
四无色、地遍、水遍、火遍、风遍、光明遍和限定虚空遍，原则上六种性行的禅修者都可以修。这样四十业处和他们所适合的人群就清楚了。《清净道论》最后也说明：以上选择业处的方法是过去祖师的经验总结，并非佛陀所说，不要绝对化。但应该说很有参考价值。
除了性行，还有一些因素也会影响对业处的选择：比如各人的兴趣-对这个业处感兴趣才能修。还有当下五盖的状况：禅修者如果昏沉特别重，不妨修修火遍、光明遍，或者白遍，这些业处对去除昏沉很有帮助。如果掉悔盖比较重，修出入息念会比较理想。如果贪欲盖比较重，修十不净。如果嗔恚盖比较重，就修四梵住。这也可以作为选择业处的依据。
另外呢，业处的修法在经典上的记载是否详细清楚？是否有很多前人的经验可以参考？这对业处的选择影响也很大。为什么出入息念这么流行呢？可能就有这两个因素：《清净道论》关于出入息念修法记载得很详细，也有很多前人的经验可以参考。这样自然而然的，修出入息念的人就比较多。
应该说，如何选择适合修习的业处是一个比较复杂的问题。《法句经故事集》里就提到佛陀的上首弟子-智慧第一的舍利弗尊者曾经指导一位过去是金匠的比丘弟子禅修。这位弟子正值血气方刚的年纪，所以舍利弗尊者教这位弟子修不净业处。结果修了很长一段时间都没什么进步。舍利弗尊者只好把他带到佛陀跟前，请求佛陀对他亲自指导。佛陀观察这位比丘不仅这一世是金匠，过去好几世都是金匠。习惯看美丽的物品。佛陀于是用神通变现了一朵美丽的莲花，并让这位比丘观想这朵莲花。结果这位比丘很快就证得了四禅，并最终证得了阿罗汉果。从这个故事我们可以看出：在教弟子如何选择业处这个问题上，连舍利弗尊者这样的阿罗汉都不圆满。当年舍利弗尊者可以找佛陀解决问题。现代的禅修者就没办法这样做了。怎么办呢？可以先作一些尝试和摸索，然后根据实修效果进行选择。另外，也需要说明的是：对很多禅修者而言，即使选择了最适合自己修习的业处，也需要长期的精进修行才能成就。经文里经常有“某尊者不久便证得阿罗汉果”的字句，会让人觉得证果好像很快：几天或者几个月就行了。但其实未必，有的经文里的这个“不久”往往不是几天、几个月，而是十几年（如果和过去无量无边轮回的时间比，十几年，甚至几十年的确也算是“不久”）。禅修者可参考上述内容选择适合自己的应用业处，选定后就不宜再变动。因为稳定的修持才能累积成就。 真是 收益 匪浅 过来看看的 没事我就来看看，哈哈！ 为自己家乡的社区网贡献点力量，回个帖子 我抢、我抢、我抢沙发~ 才发现昌平也有网络平台，挺好 支持了。
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