大乘禅修经典法门（一）六妙止观法门

xubin · 发表于 2023-11-8 12:04:59

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　　第一部调身调息法门

　　一，调身。七支调身法。（配动图）

　　1，头向下低--抬起～后仰。

　　2，头向右倾转，再反过来往左倾。

　　3，头向右后转，再向后转。

　　4，头顺时针，前后仰左，轻轻旋转，再反过来。您可以扫码关注下方二维码详细了解：禅修报名上禅悦静修公众号的相关内容！

　　5，身体以腰为中轴，先顺时针，前右仰左，慢慢旋转，后反之。

　　6，以脊柱为轴，身体向右后转-左后转。两看摆动幅度应大些。

　　7，身体向前方往下倾，再提起向后仰，倾前压低些，后仰幅度应小些。

　　无际注:先做七支调身法，避免打坐中会自发功功，这是一切入静过程身体必然过程。

　　二，调息。

　　用鼻吸口呼。

　　1，忘掉呼吸，意守脐轮或脚底涌泉穴。

　　似守非守，若有若无，系心下部，下降浮气，上部轻虚，息道正常。

　　可以终生专修此法，必得即身心解脱！

　　2，用意念放松身体，从头至脚，从左至右，从外至内不断放松，口念松，净，灵，或嗡啊吽！

　　3，专注呼吸，遍及全身，毛孔出入，完全无障。

　　4，观坐莲花，处于无际大莲花海中，观音顶日，手持净水，眉间放光，佛光普照，甘露遍洒。

　　第二部分中善修法六妙法

　　一，数息法。

　　（一），数息法功德。

　　1，能证圣道。数息法决能入圣果。

　　2，能治报障。佛说:“觉观多省，教令数息。”

　　3，断贪嗔痴疑慢疑。断取见烦恼，断戒禁取见，断见知思障，直证初果阿罗汉。

　　（二），数息法过程。

　　1，知息入。初息系鼻端，次息于心脏，后息归脐轮。专注呼气，匀，细，均，长，幽。意念天地精华之气通过全身心穴位入丹田。

　　2，知息出。意念全身污浊之气通过全身心穴位出体内。

　　3，长出息，短入息。长入息，短出息。出息入息，生起善欲。

　　4，由微细善欲比拉长出入息时间。

　　5，知息遍身，息与心念无二。息即心。

　　6，息微细不现，渐入胎息，离欲喜乐，心入初禅，得心明智。断舌根，离食欲，证身空！

　　7，息极微细或停止，离息离心受乐，离舌鼻两根，眼界开阔，忽现大光明，内视遥视于心成相。

　　8，观息即心念，息灭一切念，观念即息，身心息无二，当下放下，入空性觉。一切妄想灭，一切细念可止。离慈悲喜舍念，离无常生灭相，离出入散聚，离摄与放，证入阿罗汉果。

　　二，随息门辅助。

　　1，细心依息，知入知出，不随不断，不依不弃，自然任运。

　　2，念起莫止，念行莫断，任念生灭，只作看客。

　　3，知念虚幻，立于念外，不参入，不排斥，只作旁观者，久之，翻种子因翻完即灭。

　　4，知欲障道，不再起心，随缘任运，待业偿业，自性必现。

　　5，平直心行，不夹世邪，无疑无杂，当下现行。

　　6，常守空寂，无心为心，用时制心一处，缘尽回归虚空。

　　三，止门断念入定。

　　1，知心即妄，故应止心。知欲即邪，故应止欲。

　　2，息心静虑。凡夫起心动念皆是罪，故应灭一切念，息一切心。思虑真我，冥想真实。

　　3，凝心止虑。知时空是错立妄执，凝心于无。知生死是假相，止虑归净。

　　4，以息心故，入三摩地。以静虑故，生发智慧。

　　四，观门主修。

　　（一）观四念住，得入初地菩萨地。

　　四法：　四念处：　四种念：　　四颠倒：

　　不净－－身念处－－观身不净－－净：执着身心是干净的。

　　苦　－－受念处－－观受是苦－－乐：执着世间有快乐。

　　无常－－心念处－－观心无常－－常：执着世间有一个永恒的我。

　　无我－－法念处－－观法无我－－我：执着有一个我。

　　四念处是在身、受、心、法这四个处所，以不净、苦、无常、无我四法的正念，而生起智慧的观察，就是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以达到破除我们执着的净、乐、常、我四个颠倒。破除四颠倒后，我们就不会有贪爱与忧愁，众生之所以有种种忧愁，有各种贪嗔痴，就是执着常、乐、我、净。

　　1，身念处：行时知行，住时知住，坐时知坐，卧时知卧，心中了了分明。既是说在日常生活中，修行者对于行、住、坐、卧，一举一动，内心对这些行动，要了了分明。

　　观身不净，是以观察死尸，以达到认清楚世间的真相。这个真相是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，五脏六腑组成的，没有一样是干净的，最终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执着的，身念处就是要如此这般的观察。

　　2，受念处：是观察六根与外境接触时身心所产生的感受。它可分为身受：苦、乐、舍受；心受：忧与喜受，共五种。

　　此受会生起，当然也会消失，所以当我们观察受的生起时，要知道它是从耳朵或眼睛来，它怎样的灭掉，都要知道。接下来我们要保持一心住在受念处，一心观察它，慢慢地就会发觉有受皆苦，因为受源源不绝而来，我们身不由己，不能做主的缘故。当我们可以很细微的观察受后，就可以继续观察心。

　　3，心念处：当我们感受到外境时，心在作用，这个知觉的心，我们要知道；但是我们往往会在知觉的心上加入贪、嗔、痴等种种烦恼，我们也要觉知；乃至这个心念是否专注在禅定或散乱等，我们也都要念念觉知这个心识所在之处。

　　我们的心念在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）中跑来跑去，很快地生灭。佛陀说世间上生灭最神速的是我们的心念，最容易观察到无常，所以在四念处中佛陀教导我们观心无常！

　　4，法念处：主要的是指法尘。法尘是：心中念一、二、三、四……。心中的念就是法尘。当念‘一’时，心知道念‘一’，就是心识。念‘一’时心识知道念‘一’；念‘二’时心识知道念‘二’，……。没念‘四’时，心识不知道，还没念‘五’时，心识不知道。念‘一’时，心识就生灭一下，念‘二’时，心识就生灭一下，所以我们的心识念念在那儿生灭而觉知。古代开悟的禅师说：‘念念不相到。’意思既是说：我们的前心念与后心念毫不相干，互不相到。而每一念的法尘组成凡夫所以为的心，其实它不是心，那是法尘。我们的法尘有很多，每每想东想西，想要骂人的心想等等，都属于法尘。

　　心念处最先要观察的是五盖。五盖是贪、嗔、睡眠、掉悔及疑。因为一个人要修定、修慧，这五盖会掩盖住他，使他没有定力，没有智慧，故观法念处时，要观察我们是否有此五盖的烦恼？它是从何来？从何灭？它生灭的原因？我们应如何使它不生？假使我们用心观察，慢慢的就能掌握消除五盖的方法，它就会消除掉，那我们就不会再怀疑佛法，对它深信不疑了。

　　观察五盖后，接下来是观察五蕴。我们身心的一切活动都包含在五蕴当中。法念处不止指法尘，它还包括一切法。五蕴包含一切有为的生灭法，世间的一切法没有一样不在生灭，所以观察法尘时是要观察它的生灭，从中发现一些事实。

　　在观法念处时，除了观察五蕴外，还要观察另一些法，那就是六根与六尘。六根与六尘接触后会产生什么后果？我们都要了了分明。比如在静坐时，心念集中在耳朵，我们就去听声音，要觉知这个过程。过一会儿，我们的心念又去观察景物，对于这些心念转移的过程，我们要知道，更要了了分明。我们要注意六根与六尘为我们产生了一种结缚，既是我们的烦恼从六根与六尘中源源不断的生起；十二因缘中说明，如果一个人没有六根，他就没有‘受’，所以我们的‘受’时从六根而来。观察这个受后，接着观察心，再观察受的来源是从六根与六尘接触而来，我们要了了分明这个受的生起。一旦你看到它的生起、再灭掉，那么我们的贪嗔痴很快就会消灭。

　　第三部分大根基后善法修行

　　五，还门大乘根。

　　（一），基本行法。

　　1，方便返照法。观从心生，观亦无观，离观无观，即心即观。

　　2，观心直照法。所观能观皆空。真性圆觉普照。

　　（二），定期专修。

　　1，半行半坐三昧。可用于修特种一法门。

　　2，常行般舟三昧，如修持名念佛三昧。

　　3，常坐禅定三昧。如修四禅八定法门。

　　（三），专修条件。

　　1，行业清净。不从事杀生遵循五戒十善三年以上。

　　2，身心健康。身体无残缺疾病。心理精神要正常。

　　3，娴静之所。远嚣尘声名色。聚灵清秀雅致之地。

　　4，熟悉修法。长期熏修诸善法，专证一门先成就。

　　5，生活资源。需要有一定的福德因缘。

　　6，教授善知。需要有过来人实证。

　　7，外护善知。需要有护法因缘。

　　（四），专修时间安排。

　　先缓后精，先短后长。

　　保证作息，注重健康。

　　第一期，先修四小时休息二小时为一轮，一天二轮。

　　第二期，先修四小时休息一小时为一轮，一天三轮。

　　第三期，修四小时休息一小时为一轮，一天四轮。

　　五，净门圆顿根基

　　恰恰用心时，恰恰无心用。

　　用心恰恰时，无心恰恰用。

　　用心用无心，无心心用心。

　　1，境来不觉当觉。（正见生）

　　2，境来后觉定觉。（正见立）

　　3，念起后觉随觉。（正念生）

　　4，念起即觉常觉。（正念立）

　　5，念觉同起失觉。（正定生）

　　6，时时念觉常觉。（入正定）

　　7，觉起念后等觉。（无为正位）

　　8，先觉常觉正觉。（证得果位）

　　9，觉渐正等常觉。（见性）

　　10，常寂觉照。（涅槃）

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